右六一先生跋《唐杜济神道碑》，盖《集古》第四百五卷也。今吉水县乡贡进士曾三异有此碑而未残缺，其文可读，得非嘉祐以前旧本欤！庆元丙辰正月癸卯，周某为皇诸孙彦法题。

右颜鲁公书撰《杜济神道碑》，沉著端重，真可入木八分，友人曾三异无疑宝藏之。案六一先生《集古跋》谓残缺不能成文，今乃灿然可读，得非摹拓有先后耶？济盖鲁公友婿，故又志其墓。六一先生亦有跋，云颜撰而不云书，然笔法非鲁公不能为；世颇以为非颜书，更俟识者辨之。今考鲁公文集，大抵碑详而志略，亦微有异同。如碑以济祖任明堂丞，志则云令；碑以济为惠第二子，志作第三；又碑与志并历渭南宰，而文集于碑中乃以为尉。皆传写之误，当以此碑为正。庆元乙卯六月二十日，周某题。

敕。左绵之东。地方千里。有被山带江之险。藉安人禦侮之能。太中大夫检校尚书驾部郎中兼侍御史充山南剑邛副元帅判官勾当剑南东川事赐紫金鱼袋杜济。明敏通识。达于政理。本以忠信。饰之文学。利器能断。长才多可。累佐戎幕。勤宣武经。于蜀之疆。积有边效。九伐之谋必胜。三军之士多师。选在人望。委兹藩守。用能训其师旅。惠此闾阎。俾参中宪之任。兼茂临戎之绩。可使持节梓州诸军事守梓州刺史兼御史中丞充剑南东川防禦使。散官赐如故。

大唐克幽禅师，俗姓李氏，其先陇西人，因官入蜀，家于遂之长江县。幼玩世典，有志于仕，而缘在于佛。因以得疾，见猛焰相逼，遂发志出家，求无上道。应念火灭，疾亦寻愈。往依成都净众寺无相大师金和尚，而师资道合，投针相契，就削发圆具。无相即授以心要，师亦灵根宿植，言下顿悟。无相谓师：「汝如香象渡河，深通我愿，付法之最，当在汝也」。遣往彭门白鹿山，结庵而居。无相一日谓众曰：「东雷鸣矣」。众莫之测。会杜公济节度东川，果钦师道，延请归住持遂之石佛寺，说法为人。大历七年，忽现瑞相，身坐圆光中，远近花卉变成莲萼，人皆异之。刺史鲜于公曼、皇叔李公朴深所信奉，参叩密旨，由是学徒云集。尝曰：「汝等诸人勿学凡夫，三乘外厌诸相而不了知，相逐相生，相继无穷，流浪生死。凡受法者须具福、智二门，行住坐卧，不离此心，即六识清净，妙周沙界。故经云：所见色与欲等，所闻声与响等，但心不生，则诸法空寂」。其示人略如此。先是资阳处寂禅师嘱其众曰：「吾示灭矣，四十年后当有东来菩萨收吾舍利，为吾造塔」。开元乙亥岁寂入灭，至大历戊午，历岁四十四，而师遣门人升岸等往为营建，开圹获记，一如所言。建中大旱，井泉枯竭，师遥指寺之西北隅，往视卓锡，焦崖水涌，众赖以济，今谓之圣水井。贞元三年五月，师告众曰：「吾此方缘尽，不久将行」。刺史韦成武闻知，帅众诣寺，请师久住，济度群品。师曰：「吾未尝去，但众生缘尽耳」。九月十一日复升座，曰：「时至矣」。趺坐而化，报龄六十，僧腊三十五。韦公命其徒建塔于寺之南，以葬全身。会昌中寺废塔毁，地陷成池，瑞莲时出，往取则无有。天复年间，相国琅琊王公简见一僧立府庭，遣人逐之，至池所而没，因发掘其地，得异骨如金色，钩锁相连，其教谓之菩萨骨也，乃复建塔藏之，并兴其寺。而五色圆光现谷中，人以为观音化身，即于塔之侧创一堂，塑像庄严，以表其事，谓之圣观音。往往晓色开霁，日出雾升，团为圆相，布为五色，观者堵立，自见其形现光相中，至今犹然。太守冯公了达佛乘，以外护之力，谓禅师应化，灵迹如此，而旧记阙略，乃以其事畀嗣业，辄缉拾始末可传信者，详而书之，以示后人。

敕：某等以才辞之华，升预俊级；以力局之敏，进列京司。临长远服之民，赋宣剧邑之谱，剸治无壅，控带有劳，吏民便焉，岁月劳止。因稽赍伐之实，并从进秩之科。丞盾省者洵且华，佐史观者蔚然美。咸自修饬，勿忝褒嘉。

右《杜济神道碑》，颜真卿撰并书。艺之至者，如庖丁之刀，轮扁之斲，无不中也。颜鲁公之书刻于石者多矣，而有精有粗，虽他人皆莫可及，然在其一家，自有优劣，余意传模镌刻之有工拙也。而此碑字画遒劲，岂传刻不失其真者，皆若是欤！碑已残缺，铨次不能成文，第录其字法尔。嘉祐八年中元假日书。

右《杜济墓志铭》，但云颜真卿撰，而不云书，然其笔法非鲁公不能为也。盖世颇以为非颜氏书，更俟识者辨之。

（云云。）吾徒相望，社燕秋鸿。偶兹为寮，神合意融。情好之胶固，玷阙之弥缝。谭谐之倾输，术业之磨砻。断金之义，弥久益隆。甫病告之再旬，欻泉夜之长终。呜呼哀哉！才难之叹，古今则同。君之制邑，指麾告功。蔑肯綮于游刃，斲彫刓之成风。凛凛黠胥，熙熙良农。谓将培万里之风背，下九重之芝封。曾天意之可度，而令此涕之不知所从也。呜呼哀哉！孰如君之听断明而公乎？孰如君之临莅清而容乎？孰如君之结友应物简而情、节而通乎？痛哉已矣！埋玉有期，抱恨何穷。我酒既旨，我肴则丰。君其茹之，鉴予衷些。呜呼哀哉，尚飨！